شرکت در آزمون آنلاین دین و زندگی 3 - دین و زندگی 3

از آیۀ شریفۀ: (قل اغیر الله ابغی ربّاً و هو ربُّ کلّ شی...(، چه موضوعی مستفاد می‌گردد؟

توحید در ربوبیت خاستگاه عبودیت و توحید عملی است.

توحید در ربوبیت بدان معناست که پیامبر رسانندۀ فرمان‌های الهی است.

همه چیز از آنِ خداوند متعال است و لذا همه چیز تحت سرپرستی اوست.

پرسش و پاسخ هر دو از طرف خداست و خداوند تنها مدبّر جهان است.

فرموده امیرالمؤمنین در پاسخ یکی از یاران خود که پرسیده بود «آیا از قضای الهی می‌گریزی» و امام پاسخ داده بود: «نه، بلکه از قضای الهی به قدر الهی پناه می‌برم» مؤید کدام است؟

اختیار انسان از نفس و روح پدید می‌آید و آن نیز به ارادۀ الهی است و این یک رابطۀ طولی است.

بدون پذیرش قضا و قدر الهی هیچ نظمی برقرار نمی‌شود و هیچ رتبه‌ای برای کار اختیاری پدید نمی‌آید.

قضای الهی متناسب با ویژگی و تقدیر خاص هر موجود است که اگر تقدیرات و قضاها را بشناسد دست به انتخاب مناسب‌تر می‌زند.

اعتقاد بر قضا و قدر مانع تحرک و عمل انسان نیست، بلکه چیزی ورای قانونمندی جهان و نظم در آن است.

مفهوم سخن حضرت زینب (س) در شام در برابر یزید: «آیا گمان برده‌ای حال که جای‌جای زمین و آفاق آسمان را بر ما گرفتی و بستی و ما چونان کنیزان رانده شدیم، مایة خواری ما و موجب کرامت توست ...»، در کدام عبارت قرآنی جلوه یافته است؟

«کلّ نفسٍ ذائقة الموت و نبلوکم بالشّر و الخیر فتنةً و الینا ترجعون»

«کلّاً نُمِدُّ هؤلاء و هؤلاء من عطاء ربّک و ما کان عطاء ربّک محظوراً»

«وَ لا یَحسَبَنَّ الّذینَ کَفَروا اَنَّما نُملی لَهُم خَیرٌ لِاَنفُسِهِم»

«و الّذین کذّبوا بآیاتنا سنستدرجهم من حیث لا یعلمون و املی لهم انّ کیدی متینٌ»

گستردگی و فراگیر بودن ابتلائات الهی در تمام شئون زندگی در کدام عبارت شریفه تجلی دارد؟

«احسب النّاس ان یترکوا اَن یقولوا آمنّا و هم لا یفتنون»

«انّما المؤمن بمنزلة کفة المیزان کلّما زید فی ایمانه زید فی بلائه»

«کُلّاً نمدّ هؤلاء و هؤلاء من عطاء ربّک و ما کان عطاء ربّک محظوراً»

«کلّ نفسٍ ذائقة الموت و نبلوکم بالشّر و الخیر فتنةً و الینا ترجعون»

اگر بخواهیم علیت آیه ی شریفهی «ان الله یحب التوابین و یحب المتطهرین» را با بیان کنیم، کدام گزینه مؤید آن می باشد؟

قلبش نزد خداست با این که در دام گناه افتاده است.

برای توبه کردن پشیمانی کافی است.