شرکت در آزمون آنلاین فلسفه 2 - درس 12: حکمت معاصر

1-

با توجه به دیدگاه علامه طباطبایی، اکثر پیشینیان موافق مسلکی بودند که بحث در آیات الهی را روا نمی‌دانست؛ زیرا …

وظیفه خود را صرفاً تعمق در ظاهر سنت می‌دانستند.

معتقد بودند علم این آیات انحصاراً برای خداست.

تعمق در حقیقت کتاب و سنت را ناممکن می‌پنداشتند.

تذکر حاصل از بحث در قرآن را از پیامبران طلب می‌کردند.

2-

کدام گزینه در رابطه با علم حصولی و علم حضوری نادرست است؟

اعتقاد به حصولی بودن علم به صور ذهنی به یک دور منتهی می‌شود.

صور علمیه می‌توانند در شکل‌گیری هر دو نوع علم حصولی و حضوری نقش داشته باشند.

ما به طور شهودی درک می‌کنیم که آگاهی ما به صور علمیه متکی به صور دیگری نیست.

هر علم حصولی مبتنی بر یک علم حضوری است و بدون علم حضوری هیچ علمی ساخته نمی‌شوند.

3-

کدام عبارت با نظر علامه طباطبایی در باب اصل علیت ناسازگار است؟

اصل علیت را در تجربه نمی‌توان یافت.

مشاهده، فقط توالی دو حادثه را نشان می‌دهد.

نفس، وجود دهنده و علت امور نفسانی است.

انسان به علم حضوری، علیت را در جهان می‌یابد.

4-

کدام گزینه درباره کتاب «اصول فلسفه و روش رئالیسم» درست نیست؟

نتیجه نقد مبانی فلسفی جدید در دوره خود بود.

شهید مطهری آن را شرح داده است.

صرفاً یک کتاب انتقادی است.

شامل یک دوره فلسفه اسلامی است.

5-

ملاصدرا کدام عبارت را می‌پذیرد؟

اصالت وجود می‌گوید اگر برای مثال یک کبوتر را درنظر بگیرید، مابازاء واقعیت، وجود این کبوتر است و کبوتر بودنش، همان وجود داشتنش است.

ذهن عادی چنین می‌فهمد که در جهان ماهیت‌هایی مانند انسان و اسب و شیر هست که مفهوم مشترک وجود را به نحو یکسان از آن‌ها می‌فهمیم.

هنگامی‌که زردآلویی را جلوی چشمان خود می‌گیریم و با دقت به آن می‌نگریم، ذهن ما وجود زردآلو را هم، از زردآلو بودن آن نتیجه می‌گیرد.

حقیقت مانند کانون نور است که هم نور ضعیف و هم نور قوی در آن هست و ترکیب نور قوی و نور ضعیف، همان ترکیب ماهیت و وجود است.

شرکت در آزمون آنلاین فلسفه 2 - درس 12: حکمت معاصر | آزمون شماره 4453