شرکت در آزمون آنلاین جامعه‌شناسی 3 - درس اول: ذخیرۀ دانشی | آزمون شماره 7

همسو با هویت فرهنگی خودمان و ناظر به حل مسائل جامعه‌ی ما باشد- توانایی حل تعارض‌های موجود در دانش علمی و دانش عمومی را داشته باشد.

دغدغه‌ی کشف واقعیت و تشخیص درست و غلط داشته باشد- همسو با هویت فرهنگی خودمان و ناظر به حل مسائل جامعه‌ی ما باشد.

دغدغه‌ی کشف واقعیت و تشخیص درست و غلط داشته باشد- توانایی حل تعارض‌های موجود در دانش علمی و دانش عمومی را داشته باشد.

همسو با هویت فرهنگی خودمان و ناظر به حل مسائل جامعه‌ی ما باشد- دغدغه کشف واقعیت و تشخیص درست و غلط داشته باشد.

روش آن‌ها-وجود- جهان- موضوع علوم

روش آن‌ها- طبیعت- کمیّت- موضوع علوم

موضوع آن‌ها- کمیت- طبیعت- روش علوم

موضوع آن‌ها- وجود- کمیّت- روش علوم

دانشِ عمومی پایه و اساس هرگونه دانشی ازجمله دانشِ تجربی است- دانش‌ها نه کشف و بازخوانی واقعیت بلکه بازسازی واقعیت هستند- دانشِ علمی برای حفظ هویت خود باید از ورود دانشِ عمومی به قلمرو علم جلوگیری کند.

همه‌ی دانش‌ها دانشِ حاصل از زندگی است- اعتقاد به برتري دانشِ تجربی بر دانشِ حاصل از زندگی بی‌اعتبار است. در برخی از نحله‌های این دیدگاه، مرز دانشِ علمی و دانشِ عمومی فرو می‌پاشد.

در برخی از نحله‌های این دیدگاه، مرز دانشِ علمی و دانشِ عمومی فرو می‌پاشد- دانشِ عمومی پایه و اساس هرگونه دانشی ازجمله دانشِ تجربی است- دانشِ علمی به‌دلیل امکان اعتباریابی، نسبت به دانشِ عمومی از اعتبار بیشتري برخوردار است.

دانشِ علمی به‌دلیل امکان اعتباریابی، نسبت به دانشِ عمومی از اعتبار بيشتري برخوردار است- دانشِ علمی براي حفظ هویت خود باید از ورود دانشِ عمومی به قلمرو علم جلوگيري کند- دانش‌ها نه کشف و بازخوانی واقعیت بلکه بازسازی واقعیت هستند.

این رویکرد، این ادعا راکه دانش علمی، راه کشف واقعیت و دانش عمومی، دانش حاصل از زندگی است را انکار می کند.

دانش ها کشف و بازخوانی واقعیت نیستند، بلکه خلق و بازسازی آن هستند که انسان ها برای سامان دادن به زندگی خود تولید می کنند.

در این دیدگاه دانش علمی به دانش تجربی محدود نمی شود بلکه دانش های فراتجربی را نیز شامل می شود.

برتری دانش تجربی بر دانش حاصل از زندگی را بی اعتبار می داند.

متداخل- متخارج-  متقاطع – حس و تجربه

متخارج- متداخل- متقاطع- حس و تجربه

متقاطع- متداخل- متخارج- عقل و وحی

متقاطع- متداخل- متخارج- عقل و تجربه